死亡驅力，或是解離之力：克莉絲蒂娃文化理論的政治與倫理

本文討論克莉絲蒂娃如何透過佛洛伊德的語言理論，解決了西方思想主客對立的二元辯證，而展開了以精神分析出發的政治觀與倫理觀。1980、90年代英美女性主義者批評克莉絲蒂娃追隨佛洛伊德，而過於陽具中心主義。但是，仔細閱讀克莉絲蒂娃早期到晚期的作品，我們不難發現她所持續進行的，正是對於任何單一邏輯封閉系統的解構。
本文以三個階段展開：首先，從歐陸當代哲學重探政治性概念的脈絡出發，檢視克莉絲蒂娃的政治性立場。其次，進入佛洛伊德語言理論所包含的力的概念、真實與符號化的辯證等問題，討論克莉絲蒂娃如何透過佛洛伊德的理論，發展符號驅力與象徵鍊結的連續體概念，如何指出文化現象，包括理性知識與真理陳述，都有其內在的分裂、壓抑、否認、拒斥，以及克莉絲蒂娃如何利用佛洛伊德的死亡驅力概念，指出挑戰社會共識的壓迫性與專斷，揭露理性知識與真理體系背後隱藏的排他性邏輯，需要有解離之力。這個解離之力，就是佛洛伊德所說的「知性化」過程，也是克莉絲蒂娃所說的思想的「反叛／迴轉」。反叛，不是對立面的僵持或是破壞，而是心靈空間不斷打開、離開、重組、轉向。第三個階段進入克莉絲蒂娃所提出的政治性空間，或是她所謂的「象徵性國家」之概念。透過解離之力，一個文化才能夠提供具有質疑、反叛、迴轉、更新、聆聽與創造的政治性空間。對克莉絲蒂娃而言，國家不是以語言、血緣或是土地而連結的民族國家，而是以象徵契約之概念作為基礎，在自由與平等的個人之間，建立一種過渡式的契約與文化的「國家」。本文以倫理的思考作為結語。持續思索與揭露語言過程中被隱藏的因果與倫理的沈默邏輯，朝向不再被質疑的絕對標準背後所隱藏的暴力開始發問，便是倫理的起點。